佛門亦非淨地 韓國名寺裏的驚世內訌

原標題：佛門亦非淨地，韓國名寺裏的驚世內訌
　　韓國禪宗中心，佛教名寺——曹溪寺爆發瞭一場驚世內訌。
　　當下，韓國正是酷熱難耐。如此天氣下，88歲的薛曹法師卻已在首爾市中心曹溪寺附近連續絕食數週。除瞭飲下些許竹鹽水外，40天來，他幾乎未進食任何東西。
　　7月30日，在薛曹絕食的第41天，他被送往醫院就醫。
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　　這場絕食抗議的訴求，是要求曹溪宗總務院院長，也就是曹溪寺的住持，75歲的雪靖法師下臺。
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（雪靖法師）
　　雪靖在各方壓力之下，於8月1日宣佈將辭去住持職位。據悉，他將在8月16日高級僧侶集會之前辭職。這場沸沸揚揚的佛門鬧劇算告一段落。但它對韓國佛教造成的衝擊，將在很長時間裏不能平息。
　　中國人旁觀這起風波的細節時，會驚訝於劇情竟然如此巧合。
　　[b]驚人巧合的劇情[/b]
　　雪靖自去年10月當選曹溪宗總務院長以來，主要負責該宗派的行政工作，任期4年。
　　雪靖和薛曹，可以說是現在曹溪宗內保守派和改革派的兩大靈魂人物，而這兩派一直以來都勢同水火。
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（薛曹）
　　這場爭端在去年10月總務院長競選期間就已初現端倪。當時正在參加競選的雪靖被控捏造學歷，甚至還有一個女兒。但到目前?止，他僅承認瞭首爾大學學歷造假，並對捏造“部份”學歷道歉。
　　儘管競選期間有多重傳言，但雪靖仍由“前總務院院長推薦”這個身份，高票當選?第35代總務院院長。
　　然而，在今年5月1日韓國三大電視臺之一MBC的“PD手冊”節目中，關於雪靖住持的各種新舊傳聞再次引發軒然大波。收視率高達5.4%。關鍵人名也在韓國網站實時搜尋高居前列。
　　據“PD手冊”節目掌握的數據顯示，雪靖法師通過哥哥權某，在修德寺附近2萬坪（相當於66000平方米）的土地上建造古建築博物館。之後經過幾次倒手後，雪靖法師獲得的差額高達15億韓幣（相當於910萬人民幣），而這些錢至今不知所蹤。
　　關於雪靖私生活淫亂的傳聞是基於在情侶汽車旅館等多處發現的高額結賬收據。這些銀行卡都來自曹溪寺的法人名下。
　　這些傳聞中，隱藏的私生女醜聞是雪靖辭職的最“直接導火線”。
　　“PD手冊”節目之前已有“知情僧人”爆出一段三十年前的錄音。這段錄音中，一位女性稱自己被雪靖法師強暴後懷孕。此後“PD手冊”還公開瞭雪靖法師最近10多年80多條、金額總計高達2億韓元（相當於120萬人民幣）的銀行事務歷史記錄——有些甚至來自寺廟的公用賬戶，裏面這些錢經過各種賬戶的輾轉，最終都流入那個傳聞中的私生女——權某的賬戶中。
　　雪靖法師對此堅決否認，並強調 “任何時候都願意接受DNA遺傳鑑定。”
　　據報道，權某1990年出生一年後，便以雪靖大哥的女兒名義登記。她在之後的成長過程中頻繁搬傢，最新訊息是她已離開韓國前往加拿大定居，因此DNA遺傳鑑定實行困難。
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（上圖?匿名爆料人稱雪靖法師?酒肉和尚，下圖是雪靖法師?造學歷事件的相關資料。來源：MBC節目“PD手冊”）
　　雪靖接連卷入多樁醜聞，引發大批僧侶和信徒不滿。不少教內團體和宗派元老以各種方式示威，要求其退位。
　　[b]管理嚴密的組織體制[/b]
　　韓國素來有“世界宗教的百貨店”、“宗教展覽館”之稱。全國5000多萬人口中有超過一半的民?信教，其中有1100多萬佛教徒，是信徒人數最多的宗教。2012年當選的300名國會議員中，有34人?佛教信徒。
　　佛教在韓國社會的存在感和影響力不言而喻。
　　現代韓國佛教主要以宗團的模式呈現。所謂宗團，就是冠以某宗派之名稱，而後確立本宗特有的宗旨、教義、教制以及宗團運行模式，形成自成一派的獨立的組織單位。而韓國佛教中，以曹溪宗的宗團?最大，其管理系統、運行模式也是最完備。它傳承瞭漢傳傳統佛教的存在方式，以出傢比丘、比丘尼?主導，帶領男女二?信徒修行，與我國傳統佛教最?相似。
　　曹溪宗宗團內部組織嚴密，規章完善，儼然一個國傢的架構。曹溪宗實行總務院、教育院、佈教院的“三權分立”制度，總務院是最高行政機構，負責宗務行政和主持任命等人事工作，教育院和佈教院則分別負責僧侶教育工作、信徒佈教工作。
　　另外，?瞭監督總務院的行政工作，還組建瞭元老會議和中央宗會，相當於“參?兩院”，作?最高決策機關。
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　　傳教區域方面，曹溪宗擁有包括第一教區（直轄教區）本寺首爾曹溪寺和軍區特別教區在內的全國26個教區本寺，以及3000多個末寺，有12000多名僧侶專註於修行和佈教。
　　此外，曹溪宗還擁有韓國佛教歷史文化紀念館、東國大學作?其法人大學、以及全國各地建立的宗立小學、初中、高中、大學等，同時運營包括醫院在內的?多社會福利機構。
　　曹溪宗還發行有宗團報紙“佛教新聞”，以及月刊“法會和說法”等刊物，以推動現場佈教。
　　[b]有人的地方就有鬥爭[/b]
　　雪靖法師的醜聞，折射出韓國宗教團體內部激烈的派系鬥爭。
　　韓國的宗教團體內部從來都不是一片淨土。宗團內部的政治鬥爭常常與腐敗、性交易以及暴力流血衝突聯繫在一起。每逢總務院長選舉，曹溪宗都會大動幹戈。
　　1998年，曹溪宗爆發派系鬥爭，曹溪寺被佔據40天，期間爆發肢體衝突，連防暴警察都到場，數十名僧侶受傷，事後有數十人被起訴。這場流血暴力衝突被BBC、CNN等媒體傳播至世界各地。僧侶們手持的不是木魚，而是鐵棍與木棒，投擲石頭和火焰瓶引發瞭集體毆鬥。
　　第二年10月，僧侶們的流血事件再次在曹溪寺上演，引發瞭國民的廣泛不信任與詬病。然而，佛界卻將20世紀90年代流血毆鬥的事件視作“更?純粹和單純的時期”。也就是說，如今宗教團體的飯碗之爭變得更加巧妙和陰森。
　　2012年5月，曹溪宗總務院6名高僧被曝出賭博等醜聞，最後集體辭職。根據提供的視頻顯示，8名僧人在全羅南道長城縣高級酒店的總統套房內大肆賭博、喝酒、抽菸，賭資還是美元。從4月23日晚一直玩到第二天清晨，賭資超過1億韓元（約合55萬人民幣）。
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　　除瞭賭博視頻，爆料人還曝光曹溪宗高層曾前往首爾著名的色情酒店，喝高價洋酒，並與酒店女性進行瞭性交易。
　　這起醜聞一經曝光，震驚世界。媒體稱，八位賭客都稱得上“得道高僧”，包括曹溪寺前任主持在內中央宗會成員，還有總務院的總務部長、企劃室長、財務局長、社會局長、文化局長和護法局長6名高級幹部。
　　警方最後的調查結果稱，“在白羊寺住持和曹溪宗總務院長的人選方面，不同派系發生矛盾，因此有人錄像，爆出瞭賭博案”。
　　儘管時任總務院長立刻出面道歉，並表示不再參與10月新一任的院長競選，然而到瞭9月16日，他依然宣佈參選，並在內部指責當初的告密者是因強姦一名比丘尼，以及用公款購買高檔轎車而被驅逐，心懷怨憤所以告密。反對派立刻發動街頭襲擊，表示對其話語的不滿，而後者則僱瞭暴徒予以還擊。
　　首爾東國大學佛教教授黃順日表示，在1988年改革之前，曹溪宗領導人一直是實行“終身制”的原則。而隨著韓國從軍事獨裁到民主的轉變，1994年，佛教內部也開始實行民主制的間接選舉，這一變化雖然?寺廟內部帶來平等和自由主義的希望，但也導致從此派系紛爭不斷。現在多數僧侶開始要求實行直接選舉來限制權力的遊戲，但黃順日表示，這可能會使得更多僧人加入政治鬥爭，更好的選擇是將權力下放給地區領導人和地區寺廟。
　　韓國宗教自由研究所主席樸光洙則表示，現代曹溪宗的內部紛爭，可能要歸咎於1994年和1998年兩次失敗的改革。當時在任的兩位宗教領袖，因貪污腐化面對寺內大批反對聲音，未能實現成功連任，派系內部也因此爆發瞭激烈的衝突。後來反對派系中的領頭者成?新領袖，但卻並沒有對舊制度做一個徹底的改變，因此貪腐醜聞和暴力事件仍然頻頻發生。“如果想要新生，曹溪宗需要一次徹底的改革。”
　　[b]無處不在的曹溪宗[/b]
　　除瞭內部鬥爭不斷，曹溪宗也並不像世人想象中那般的遠離俗世雜務。相反，它對韓國社會的政治經濟等各個方面都有深度介入。
　　韓國《文化日報》社論稱，宗教勢力在韓國往往被等同於政治影響力，其中曹溪宗更是被視?有左右韓國選舉的力量。根據2012年韓國人口普查顯示，當時4700多萬韓國人中有將近一半的人有宗教信仰，其中佛教信徒1072萬，佛教界自己的統計說其信徒人數達3958萬人。
　　儘管佛教有誇大自己的信徒人數之嫌，但佛教教徒數量?多是不爭的事實，這對政治傢來說意味著可以一筆極大的可爭取的選票資源。因此不論新任總統還是總統候選人，不管他/她是不是佛教徒，都會到曹溪宗的寺廟拜會。曹溪寺總部距離青瓦臺不過幾公裡，分支密佈韓國全境，勢力滲入韓國社會的各個角落。
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　　重要的是，現在佛教還呈現出積極向精英階層滲透的趨勢。從1968年起，曹溪寺還設立瞭軍中特別教區，在軍中弘法、託嬰、獎學，建立信?組織、寺院，培養軍僧資源。韓國國軍佛教總信徒會長是一名中將。
　　而且，韓國佛教僧侶參與政治活動的歷史也由來已久。16世紀日本入侵時，佛教僧侶就曾幫助擊退日本侵略者。上世紀80年代民主浪潮中，曹溪宗試圖?避免逮捕的著名政治異議人士提供庇護。2015年抗議樸槿惠的浪潮中，曹溪宗僧侶也曾加入持續數月的大型燭光示威活動，推動樸槿惠下臺，當時的工人領袖韓相均還曾躲進曹溪寺避難。
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　　2015年，曹溪宗僧侶加入持續數月的燭光示威活動，要求樸槿惠下臺，當時的工人領袖韓相均躲進曹溪寺避難。
　　因此，儘管韓國佛教爆發大量醜聞，但對於許多韓國人，尤其是老年人來說，佛教是他們民族認同的重要組成部分。
　　自從進入現代社會以後，佛教界也開始借鑑基督教的經營模式，寺廟實行企業化管理，這意味著，有瞭信徒也就有瞭資金，信徒越多，收入就越多。因此，各個寺廟都非常賣力地拉信徒傳教，表現出非常強大的組織力量。
　　另外，曹溪宗還坐擁數百萬美元的財產——包括利潤豐厚的文化古蹟和大片租給政府作?國傢公園的土地。宗派內部的高級僧人同時還在進行超級跑車、豪華餐廳和股票市場的投資。由於有雄厚的經濟實力，韓國寺廟纔敢，也才能?所欲?。
　　此外，韓國佛教收入可觀，卻不用繳稅，這也是韓國社會長期以來的爭議問題。根據大韓律師協會2012年的統計，韓國共有36.5萬名宗教教職人員，每年收到信徒捐贈約6萬億韓元（170韓元約合1元人民幣）。
　　1968年，韓國政府首次提出要對宗教教職人員徵稅，後因宗教界強烈反對不瞭瞭之。2013年，韓國國會在《所得稅法修正案實施條例》中把宗教教職人員所得列入“其他所得”中，宣佈將從2015年開始對這一?體徵稅。根據法規，神職人員的工資將被歸類?“宗教工資”，年薪?4000萬韓元的神職人員將支付20%的稅收，而年薪超過1.5億韓元的人則支付80%。
　　不過在宗教團體的反對下，這一法案先是被推遲至2016年，後又推至2018年。反對者指出，對宗教工作者徵稅意味著將??，儀式和慶祝活動轉變?商業活動。而輿論普遍批評稱，這是政治向宗教勢力低頭，因?2016年和2017年分別有國會選舉和總統選舉，需要爭取他們的選票。
　　並且，在宗教勢力影響如此之大的國情背景下，韓國至今仍沒有一部對各種宗教團體和組織進行規範管理的正式法律。1988年韓國曾討論引入像日本那樣的《宗教法人法》，但因擔心侵害宗教自由而不瞭瞭之。
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　　曹溪宗的收入狀況直到2016年纔開始部分向社會公開。數據顯示，2015年，曹溪宗最大的兩個寺廟，首爾江南的奉恩寺和曹溪寺收入分別達到210.87億韓元和200.49億韓元。這一事實也是首次?人所知。根據當年的資料，在全國2500多座寺院中，提交決算書的寺院僅?946座（35%）。
　　控制?多信徒，坐擁鉅額財富，卻從不接受社會監督，腐敗幾乎成?必然。2016年，一名哈佛畢業的美國僧人在韓國曹溪宗工作25年後宣佈離開，譴責該派過於專註金錢，“金錢就是祝福”，曹溪宗對信?說，衡量信仰是否虔誠的標準就是看你香火錢捐瞭多少。
　　此事在韓國網民中引起極大共鳴，網友說：“我同意他說的每一句話——韓國佛教充滿瞭世俗的貪婪。”
　　顯然，不是穿上瞭袈裟，就隔絕瞭一切凡塵俗事。